В философии ХХ столетия имеются прямые аксиологические интерпретации понятия мудрости. Так, Николай Гартман характеризует мудрость как «проникновение чувства ценности в жизнь» (Hartmann, Nicolai. Ethik. – Berlin und Leipzig, 1935, S. 390).

Конечно, соотнесение мудрости с ценностями обретает конкретное значение, когда раскрывается сама трактовка ценности и ценностного отношения, которые могут быть самыми различными. Вместе с тем вся история категории «мудрость» показывает, что существенное свойство этой категории раскрывается в ценностном отношении.

Нельзя не отметить, что Мудрость – это способность высшего проявления умственной деятельности человека, его Разума (Vernunft), а не просто Рассудка (Verstand). И этот Разум – не только данность природы, но Разум, умудренный жизненным опытом. Вот почему говорят: «умный человек находит выход из трудного положения, а мудрый в это положение не попадет». Однако даже исключительная развитость ума еще не гарантирует мудрости. Такой ум может быть не только мудрым, но хитрым и коварным.

Поэтому-то и встает вопрос о качестве мудрого знания. Оно прежде всего ценностно значимо. Мудрость – способность постижения ценностного смысла жизненных явлений. Притом чем шире и глубже этот ценностный смысл, тем больше мудрость. В этом плане Мудрость является интуицией Разума; подобно тому, как совесть – это нравственная интуиция, а эстетический вкус – эстетическая.

Практическая мудрость запечатлевается как мудрое знание в различного рода текстах: философских, религиозных, художественных.
Мудрость – способность оценивать явления в соответствии с их подлинной общечеловеческой ценностью и находить наиболее целесообразную ценностную ориентацию.

Мудрость содержит в себе диалектическое противоречие: противоречие между познавательным и ценностным началами. Ведь мудрость – это плод Познания жизни, но Познания в ее Ценностном аспекте, жизненно-опытное постижение ценностей. Мудрое знание – это не просто владение информацией, но знание, нередко интуитивное, ценности информации. Мудрость – ценный сплав познания и оценивания, информации и ценности. Философия как любовь к мудрости предполагает внимание и к познавательной, и к ценностно-ориентационной деятельности человека.